【供养人元嘉】
北魏宣武帝因介怀造反叔父元禧之子逃奔大梁，加封另一个叔父——已故北海王元详之子元颢为北海王。
永平二年（509年），十月初九，宣武帝又任命广阳王元嘉为司徒。
元嘉自打孝文帝驾崩，人生大放异彩，成为赢家，可史书对其记载轻描淡写。孝文帝病逝前，骂他是“没用的拓跋氏”，原因就在于他前线调度失败，导致南齐大将军陈显达轻易脱离战场。
宣武帝元恪即位后，北魏景明二年（501年），元嘉上表，提议扩建新都洛阳城，规划320座坊里，并征发自己辖下司州及洛阳京郊劳工几万人，城建工程不到半年时间完成。宣武帝龙颜大悦，从此重用元嘉，征召他入朝，担任尚书令、卫大将军，又加仪同三司，不久转为司空，又转司徒。
而元嘉对佛教的笃信，在北魏元恪执政期间，无出其右者。
读过历史或对佛学感兴趣的人知道，北魏朝和佛相关的雕像，建筑，碑帖，字画，甚至工艺品，精美绝伦。
宣武帝元恪建成皇城以后，佛教大行其道。当时的皇都洛阳，除了中国和尚，从西域过来的和尚也有三千多名，宣武帝把此当成骄傲的资本，敕命另外修建规模宏大的永明寺，光禅房就有两千间之多，全部提供给外来和尚居住。当时一个叫冯亮的南阳郡百姓，精明、识时务，他通过巴结广阳王元嘉有幸面见宣武帝。宣武帝不久指派他和河南尹甄深、沙门统僧（僧头），考察并选择嵩山地形好的地方，建立禅寺，闲居寺建成以后，大气典雅，极尽嵩山岩壑土木之美，吸引国、内外大批游客观览，香火极旺。
从此，北魏京城各个州郡受其影响，大兴土木，庶人官商争相信佛，到宣武帝执政后期，全国各州郡共有13000多处寺院。
可以说，北魏佛事大兴，和广阳王元嘉脱不了干系。为替宣武帝宣示孝道，元嘉亲自主持营建爱敬寺，用以供奉元恪父皇、母后一孝文帝和文明太后。
1965年，素有世界四大文明汇点、古丝绸路上重镇甘肃敦煌，莫高窟第125-126窟，出土了一幅刺绣，吸引来自全球的目光。那幅残缺的刺绣佛像残片上，以绸为底，上有一尊佛身、一尊菩萨，下面是供养人。繁复、精美富有立体感的纹饰配色采用红、黄、绿、紫、靛蓝。佛尊位于绣片中央，端坐莲台，侧旁菩萨侍立，面目威严有加，莲台下列四人，旁绣有名款，供奉人的身份分别是北魏鲜卑拓跋王氏广阳王元嘉母亲、妻子和他的两个女儿，她们头戴合欢帽，颅后垂发辫，过膝的窄袖左衽长衫，衣上有朱红桃形忍冬纹，内着曳地长裙，典型的鲜卑贵族妇女服饰，前有一尼导引，袒右肩，披红袈裟，蓝绿色偏衫，乌皮靴。绣品最下方为发愿文，“广阳王慧安（元嘉）造”。
这举世无双的艺术品，供奉人正是北魏广阳王元嘉。元嘉究竟多么笃信佛教，《辩正论》中指名带姓提到过说：元嘉每读一部佛经，都要读三遍以上。闲暇之余，他还热衷抄写各部佛经，法名慧安。
历史书籍，对元嘉的记载，“信佛、擅长谋略、好饮酒、喜富贵。”貌似没有毛病，其实不然。
纵观元嘉的一生，实在是北魏宣武帝朝政败坏的关键人物之一，自打元恪上台，实际的情况是，元嘉勾结外戚高肇，操纵皇权，结党营私，并相继斗败任城王元澄、彭城王元勰，北海王元详。元嘉喜好排场，竞豪奢。而对于佛的崇敬和笃信，是元恪亲近他的根本原因，在笃信佛的路上，元嘉是先行者，宣武帝元恪深受其影响，难以自拔，他不再读经史子集，也不求上进。
十一月十五日，北魏宣武帝在式乾大殿请来众僧、朝臣，他自己高坐法座，不谈国家大事儿，也不论鬼神苍生，专门讲解《维摩诘经》，类似这种佛事活动被记录在《内起居》中。正所谓“上有所好，下必甚焉“，当天子的人内政不修，正业不务，专心崇拜佛教，也难怪北魏的官员争相效法，百姓都以信奉佛教为荣，全国一万几千座寺庙香火越烧越旺，俨然成灾。
抢劫杀人者，为了躲避牢狱之灾，出家当了和尚；好吃懒做者，为了不劳而获，出家当了和尚；需服兵役、纳税之人，为躲避公民义务，也出家当了和尚……也有女人，她们也出家，只是做了尼姑。
佛门不该是藏污纳垢的保护伞。
唯有虔诚向善者，才能被佛光庇佑。
可其中不乏小人混迹佛门，辛苦钻营，热衷结交达官贵人，出入王庭，过好的生活，结婚，光耀门楣。
时任中书侍郎的裴延上疏，指出：“汉光武帝、魏武帝，虽然忙于戎马征战，但是未曾废弃书籍，先帝迁都行军，手不释卷，正因为学问多有益处，不可以临时中断。陛下升上法座，亲自讲解佛法奥义，在场的人瞻听之际，内心尘蔽俱开。然而《五经》是治世的楷模，处理世务所应首先研读的，所以恭敬地希望圣上佛经与儒书互读，孔学与释教兼存，如此则内外都能周全，教义和世务都能通畅。”
裴延良苦用心劝谏，宣武帝元恪都当成了耳旁风，他不听，一味任北魏国政败坏下去，区别在于身边的小人一批接着一批。
用宣武帝自己的话说，“菩萨保佑，”永平三年三月十四日，临泾伯爵胡国珍女、宣武帝元恪的嫔妃胡充华，诞下一名男婴，姓元名诩，是元恪唯一在世的皇子。